Mùa Thụ Tạo 2026 – Nước Hằng Sống

Dìm mình trong Nước Hằng Sống (Ed 47,9.12)

1. Bản văn, Chủ đề và Biểu tượng

“Sông chảy đến đâu thì mọi sinh vật lúc nhúc ở đó sẽ được sống. Sẽ có rất nhiều cá, vì nước này chảy đến đâu, thì nó chữa lành; sông này chảy đến đâu, thì ở đó có sự sống. Trên hai bờ sông sẽ mọc lên mọi giống cây ăn trái, lá không bao giờ tàn, trái không bao giờ hết: mỗi tháng các cây đó sẽ sinh trái mới nhờ có nước chảy ra từ thánh điện. Trái dùng làm lương thực, còn lá để làm thuốc.” (Ed 47,9.12)

Chủ đề của năm nay, “Nước Hằng Sống”, khai triển Ed 47,9 và 12 như một thị kiến Kinh Thánh đầy sức mạnh về niềm hy vọng và sự chữa lành sinh thái. Được đặt trong bối cảnh lưu đày và mất mát, hình ảnh dòng nước hằng sống tuôn chảy từ Đền Thánh của Thiên Chúa mặc khải quyền năng chữa lành của Thiên Chúa, Đấng canh tân đất đai, nguồn nước, sự đa dạng sinh học và trách nhiệm của con người đối với toàn thể công trình tạo dựng.

Biểu tượng của năm nay diễn tả dòng nước chảy ra từ Đền Thờ của Thiên Chúa – ban đầu chỉ là một dòng suối nhỏ, nhưng ngày càng sâu hơn, sâu hơn nữa; và chính trong khi không ngừng lớn lên ấy, dòng nước đem lại sự sống cho những vùng đất đã chết và khôi phục sự phì nhiêu cho những hệ sinh thái bị tổn thương hoặc cằn cỗi. Nhờ dòng nước hằng sống mà sự chữa lành được thực hiện; nhưng để đón nhận sự sống mới, chính chúng ta cũng phải bước xuống dòng nước ấy và trở nên một phần của dòng sông sự sống của Thiên Chúa, cùng tham dự vào công trình chữa lành toàn thể thụ tạo.

2. Bối cảnh lịch sử của Ed 47,9.12

Bối cảnh của bản văn này là một thảm họa toàn diện về chính trị, xã hội, thần học và dân tộc. Giêrusalem đã bị quân đội Babylon phá hủy. Đền Thờ Salômôn bị san bằng hoàn toàn. Nhiều người Israel bị lưu đày sang Babylon, phải rời xa quê hương của mình. Bên những dòng sông Babylon, họ ngồi than khóc và ai oán (x. Tv 137).

Sách Êdêkien được đặt trong bối cảnh thời kỳ lưu đày Babylon (Ed 1,1), sau khi Giêrusalem sụp đổ vào đầu thế kỷ VI trước Công nguyên. Êdêkien, vốn là một tư tế, thuộc số những người bị lưu đày và được Thiên Chúa kêu gọi trở thành ngôn sứ (x. Ed 3; 33,1–9).

Thoạt đầu, sứ điệp của ông tập trung vào cuộc phán xét của Thiên Chúa đối với tội thờ ngẫu tượng và những bất công của Israel. Êdêkien giải thích sự sụp đổ của Giêrusalem và việc Đền Thờ bị phá hủy như một cuộc phán xét của Thiên Chúa được thực hiện qua quân đội Babylon (x. Ed 7–10; 21). Tuy nhiên, sứ điệp của Êdêkien không kết thúc trong sự phán xét. Thiên Chúa không hề từ bỏ dân Người. Ngôn sứ công bố rằng quyền thống trị của Thiên Chúa không bị giới hạn trong Đền Thờ; Người vẫn hiện diện với những người đang sống lưu đày và hứa sẽ phục hồi họ.

Điều đặc biệt đáng chú ý là Đền Thờ trở thành trung tâm trong thị kiến canh tân của Êdêkien (Ed 40–47). Dù đã từng bị ô uế và phá hủy, Đền Thờ giờ đây được biến đổi thành biểu tượng của phúc lành, của sự chữa lành và của sự hiện diện của Thiên Chúa lan tỏa trên toàn thể công trình tạo dựng.

Dòng sông kỳ diệu được mô tả trong Ed 47 chính là hình ảnh diễn tả sự đổi mới ấy trong tương lai: khi Đức Chúa lại ngự giữa dân Người, chính đất đai cũng sẽ được phục hồi.

3. Tổng quan thần học: Ed 47,1–12

Trong các chương 40–46, ngôn sứ Êdêkien mô tả việc xây dựng một Đền Thờ mới giữa sa mạc. Đền Thờ mới này thật uy nghi, nhưng vẫn trống vắng và không có sự sống. Chỉ đến chương 47, sự sống mới thực sự xuất hiện.

Trong đoạn văn này, ngôn sứ được đưa vào một thị kiến đến cửa vào của Đền Thờ lý tưởng trong tương lai. Từ dưới ngưỡng cửa Đền Thờ, nước tuôn chảy, ban đầu chỉ là một dòng nhỏ, rồi dần dần trở thành một con sông ngày càng sâu, sâu đến mức không thể lội qua. Dòng sông ấy chảy qua những vùng đất từng khô cằn, biến sa mạc thành những đồng bằng màu mỡ, phục hồi cá tôm, cây cối và thậm chí chữa lành cả vùng nước mặn của Biển Chết. Động từ Híp-ri שׁוּב (šûb:“trở về”) có thể được hình dung theo nghĩa không gian như một điểm ngoặt, tương tự một nơi trên sông Giođan, nơi cá có thể quay trở lại trước khi bị cuốn vào vùng nước chết của Biển Chết. Đồng thời, khái niệm này còn mang một ý nghĩa thần học sâu sắc là hoán cải. Hình ảnh trong thị kiến vừa sinh động vừa đầy sức sống, nhưng ý nghĩa sinh thái của nó thường bị lu mờ bởi những cách giải thích chỉ mang tính ẩn dụ.

Trong nhiều truyền thống Kitô giáo, Êdêkien 47 chủ yếu được đọc như một lời hứa cánh chung dành cho tương lai – một bức tranh về thời đại Đấng Mêsia, khi Thiên Chúa ngự trọn vẹn giữa dân Người và canh tân muôn loài. Tuy nhiên, thị kiến của ngôn sứ cũng nói đến sự chữa lành ngay trong hiện tại, đồng thời hướng tới một cuộc phục hồi mang chiều kích vũ trụ rộng lớn hơn. Dòng Sông Sự Sống tượng trưng cho một sự đổi mới vượt quá phạm vi ơn cứu độ của con người để bao gồm cả việc chữa lành toàn thể thụ tạo. Những cây cối có “lá dùng để chữa lành” không chỉ gợi lên nguồn lương thực nuôi sống con người, mà còn diễn tả một sự thịnh vượng toàn diện, bao trùm cả nhân loại lẫn muôn loài. Vì thế, Ed 47,1–12 chuyển tải một sứ điệp sinh thái rất rõ ràng: sứ điệp về sự chữa lành, đổi mới và biến đổi sự sống trên quy mô toàn cầu. Đoạn văn nhấn mạnh sự liên đới mật thiết giữa con người và thế giới tự nhiên, đồng thời trao ban một viễn tượng hy vọng được thể hiện qua việc tích cực chăm sóc trái đất, ngôi nhà chung của chúng ta.

3.1. Nước hằng sống: Nước như nguồn sự sống

Thị kiến của ngôn sứ Êdêkien tái định hình ý nghĩa của nước – yếu tố căn bản nhất của sự sống – như một tác nhân thần linh của sự đổi mới, công lý và hy vọng, một sức mạnh ban sự sống tuôn chảy từ chính Đền Thánh của Thiên Chúa. Vào thời của Êdêkien, nước là biểu tượng của sự hiện diện và phúc lành của Thiên Chúa. Các nền văn minh lớn đều phụ thuộc vào những dòng sông hùng vĩ như sông Nin, cũng như sông Êuphơrát và sông Tigơrơ, hai trong số những dòng sông từng tưới mát Vườn Địa Đàng (x. St 2,10). Ngay cả nước của các đại dương cũng tràn đầy sự sống!

Thị kiến khởi đầu bằng một dòng nước nhỏ – những giọt nước rỉ ra từ nơi cầu nguyện và dâng lễ tế. Từ một dòng suối bé nhỏ, nước lớn dần thành một con sông không gì có thể ngăn cản – đó là điều kỳ diệu thứ nhất. Dòng sông ấy càng chảy càng lớn khi tuôn ra từ Đền Thờ, được nuôi dưỡng bởi việc phụng thờ và lời cầu nguyện của dân Thiên Chúa.

Nhưng điều kỳ diệu thứ hai còn lớn lao hơn nữa. Dòng sông không chỉ duy trì sự sống, mà còn phục hồi toàn bộ các hệ sinh thái. Ngôn sứ đã thấy: “Ở hai bên bờ sông có rất nhiều cây cối… Nước này chảy về miền đất phía đông, xuống vùng Arava; rồi đổ ra biển Chết và làm cho nước biển hóa lành.” (Ed 47,7–8) Khi mô tả dòng sông đổ vào “biển nước mặn”, ngôn sứ đang nói đến Biển Chết, một trong những nơi hầu như không có sự sống nhất trong vùng. Sức mạnh của dòng nước ấy lớn đến nỗi nước mặn sẽ trở nên nước ngọt và tràn đầy sự sống.

3.2. Từ hy lễ trong Đền Thờ đến dòng Nước Hằng Sống của Thiên Chúa

Thị kiến của ngôn sứ Êdêkien đã tái định hình một cách quyết liệt ý nghĩa của Đền Thờ. Trong truyền thống phụng tự của Israel, Đền Thờ là nơi dâng hy lễ, nơi máu – yếu tố mang sự sống – được đổ ra để đem lại sự hòa giải. Máu vừa là dấu chỉ của sự phán xét, vừa là dấu chỉ của lòng thương xót, nhắc nhở dân Chúa rằng sự sống vừa quý giá vừa mong manh.

Tuy nhiên, trong Êdêkien 47, hình ảnh nổi bật không còn là máu chảy về phía bàn thờ, nhưng là nước tuôn chảy từ ngưỡng cửa Đền Thờ ra bên ngoài. Sự thánh thiện giờ đây được diễn tả trước hết qua sự phong phú làm phát sinh sự sống. Sự hiện diện của Thiên Chúa không tiêu hao sự sống; trái lại, Người giải phóng và trao ban sự sống.

Sự chuyển đổi từ máu sang nước mang ý nghĩa sâu sắc cả về thần học lẫn sinh thái học. Máu thuộc về logic của sự tồn tại giữa một thế giới đổ vỡ; còn nước thuộc về logic của sự đổi mới và triển nở. Êdêkien không phủ nhận thần học về hy lễ, nhưng đặt thần học ấy trong một chân trời rộng lớn hơn. Sự hòa giải với Thiên Chúa không chỉ dẫn đến việc phục hồi đời sống phụng tự, mà còn dẫn đến sự đổi mới của đất đai, sự chữa lành các hệ sinh thái và sự sống sung mãn. Từ đó, những hệ quả luân lý xuất hiện một cách tự nhiên: nếu sự hiện diện của Thiên Chúa được biểu lộ như dòng nước ban sự sống, thì việc thờ phượng đích thực không thể chỉ giới hạn trong các nghi thức phụng tự. Lòng trung thành với Thiên Chúa phải được đánh giá qua những tác động cụ thể của nó đối với mọi điều kiện làm cho sự sống được duy trì và phát triển. Vì thế, việc chăm sóc công trình tạo dựng xuất hiện như hệ quả trực tiếp của một mối tương quan đã được phục hồi với Thiên Chúa.

Niềm hy vọng về sự đổi mới và chữa lành khởi đi từ chính nơi cầu nguyện, phụng thờ và hiến tế. Giọt nước nhỏ bé đầu tiên của niềm hy vọng bắt đầu từ chính cuộc sống của mỗi chúng ta, từ sự sám hối và biến đổi của bản thân.

4. Cách đọc sinh thái về Êdêkien 47,9.12

Khẳng định của ngôn sứ Êdêkien rằng nước ngọt sẽ làm cho nước mặn trở nên ngọt (Ed 47,8–9) là một hình ảnh cố ý gây kinh ngạc. Ngôn sứ nêu lên một điều không thể xảy ra về mặt sinh thái để công bố một chân lý mang tính quyết định về thần học. Ông không mô tả một tiến trình tự nhiên, nhưng loan báo một sự đảo ngược do chính Thiên Chúa thực hiện.

Biển Chết là biểu tượng của sự chết: không có cá, không có cây cối, không có dòng nước chảy ra – một nơi mà sự sống đi vào rồi chấm dứt. Nước mặn tượng trưng cho sự cằn cỗi và án phạt. Khi tuyên bố rằng dòng nước ngọt chữa lành biển nước mặn, Êdêkien gợi lại hình ảnh của sách Sáng Thế, nơi Thiên Chúa đưa trật tự và sự sống xuất hiện từ những dòng nước hỗn mang.

Đó là một cuộc sáng tạo mới. Êdêkien hoàn toàn có thể nói rằng dòng sông chảy vòng qua Biển Chết. Nhưng không, dòng sông đi thẳng vào đó. Chính điểm này mang ý nghĩa thần học: sự sống của Thiên Chúa tuôn chảy đến tận những nơi chết chóc và vô vọng nhất. Động từ Hípri được sử dụng ở đây làרָפָא (raphaʾ), có nghĩa là chữa lành, phục hồi, làm cho nên toàn vẹn. Sự sống được đổi mới không phải nhờ sự quản lý của con người, nhưng nhờ hành động của Thiên Chúa đang hoạt động trong thế giới thụ tạo. Nước mặn trở thành nước ngọt không phải do kỹ thuật của con người, nhưng nhờ sự chữa lành của Thiên Chúa. Thiên Chúa không né tránh nơi của sự chết; Người bước vào chính nơi ấy.

Những cây sinh hoa kết quả mỗi tháng tượng trưng cho một hình thức sự sống đã vượt qua tình trạng khan hiếm và những mùa thiếu thốn. Cũng như hình ảnh Biển Chết được biến thành nước ngọt, hình ảnh này hoàn toàn phi thường và có chủ ý, nhằm diễn tả một công trình tạo dựng đã được phục hồi, chứ không đơn thuần là một nền nông nghiệp được cải thiện.

Theo quy luật tự nhiên, cây ăn quả chỉ kết trái theo mùa và luôn mong manh trước hạn hán, sâu bệnh, chiến tranh hay nạn đói. Nhưng Êdêkien muốn nói rằng: trong trật tự mới do Thiên Chúa thiết lập, sự sống trở nên phong phú đến mức vượt ngoài sức tưởng tượng. Các cây ấy sinh hoa kết quả “vì nước từ Đền Thờ chảy ra”. Khả năng sinh hoa kết trái của chúng không còn tùy thuộc vào lượng mưa hay điều kiện đất đai, nhưng phát xuất từ sự hiện diện liên lỉ của Thiên Chúa.

Hình ảnh này rõ ràng gợi nhớ đến Vườn Êđen, nhưng đồng thời còn vượt xa hơn thế. Nếu trong Êđen có những cây “trông thì đẹp, ăn thì ngon” (St 2,9), thì những cây trong thị kiến tương lai của Êdêkien lại cho mười hai mùa trái mỗi năm. Đây không phải là nỗi hoài niệm về quá khứ, nhưng là hình ảnh của một công trình phục hồi được nâng lên đến mức viên mãn: Êđen đã được mở lại.

Sau này, thánh Gioan Tông đồ sẽ tiếp nối chính thị kiến của Êdêkien khi trình bày Dòng Sông Sự Sống và Cây Sự Sống như thị kiến cánh chung về sự chữa lành toàn thể vũ trụ, công trình tạo dựng và cả các dân tộc (x. Kh 22,2).

5. Nước giữa khủng hoảng và hy vọng

5.1. Cuộc khủng hoảng nước hiện nay

Thị kiến của ngôn sứ Êdêkien tạo nên một sự tương phản rõ nét với thực trạng cuộc khủng hoảng nước mà nhân loại đang phải đối diện hôm nay. Theo Liên Hiệp Quốc (UN News), có khoảng 1,7 tỷ người không có các điều kiện vệ sinh cơ bản tại gia đình, và 2,1 tỷ người vẫn chưa được tiếp cận nguồn nước uống an toàn – nghĩa là cứ 4 người trên thế giới thì có 1 người không có nước sạch để sử dụng.

Trong bối cảnh biến đổi khí hậu ngày càng gia tăng và việc khai thác nước ngầm diễn ra với cường độ lớn, nhiều quốc gia hiện đang tiến gần đến cái gọi là “ngưỡng cạn kiệt nguồn (UNU). Đây là tình trạng mà nguồn vốn nước tự nhiên bị suy giảm đến mức không thể phục hồi.

Mặc dù quyền được tiếp cận nước uống là một quyền cơ bản của mọi con người, cuộc khủng hoảng nước với nhiều chiều kích khác nhau lại tác động nặng nề nhất đến những cộng đồng dễ bị tổn thương, các thế hệ tương lai và cả các loài sinh vật không có tiếng nói trong các hệ thống chính trị và kinh tế. Những thách đố nổi bật bao gồm:

• Nước sạch trở nên quá đắt đỏ đối với người nghèo.
• Gia tăng các bệnh tật do nguồn nước ô nhiễm gây ra.
• Tác động của việc xả thải hóa chất công nghiệp và các chất ô nhiễm khác vào các dòng sông.
• Nhu cầu sử dụng nước ngày càng tăng do sự phát triển của các trung tâm dữ liệu và lượng năng lượng cần thiết cho các hoạt động kỹ thuật số, bao gồm cả việc sử dụng trí tuệ nhân tạo.
• Tình trạng quản trị yếu kém và tham nhũng từ phía các doanh nghiệp cũng như chính phủ.
• Những ảnh hưởng của hạn hán, lũ lụt, bão tố và quá trình sa mạc hóa đối với an ninh lương thực.
• Hiện tượng đất bị nhiễm mặn do mực nước biển dâng hoặc do khai thác quá mức các tầng chứa nước ngầm.
• Các cuộc xung đột và bạo lực phát sinh từ sự cạnh tranh đối với những nguồn nước ngày càng khan hiếm.

Những vấn đề này đang làm gia tăng các làn sóng di cư, buộc nhiều người phải rời bỏ quê hương, đánh mất nhà cửa cũng như bản sắc văn hóa của mình.

Hệ quả đối với các hệ sinh thái và đa dạng sinh học cũng vô cùng nghiêm trọng. Theo Quỹ Quốc tế Bảo vệ Thiên nhiên (WWF), thế giới đang chứng kiến sự suy giảm ở mức báo động của các loài động vật sống trong môi trường nước: trong vòng 50 năm qua, quần thể các loài nước ngọt đã giảm tới 85%, còn các loài sinh vật biển giảm 56%.

Dưới góc nhìn thần học, cuộc khủng hoảng này phản ánh sự đổ vỡ trong các mối tương quan nền tảng: giữa con người với Thiên Chúa, giữa con người với nhau và giữa con người với toàn thể các loài thụ tạo khác. Hơn nữa, cần phải nhấn mạnh rằng ô nhiễm nguồn nước không chỉ là một vấn đề môi trường, mà còn liên quan trực tiếp đến công bằng và công lý xã hội, bởi lẽ những người nghèo và dễ bị tổn thương luôn là những người phải gánh chịu hậu quả nặng nề nhất.

5.2. Hy vọng từ đức tin và hành động

Thị kiến của ngôn sứ Êdêkien, xét cho cùng, là một thị kiến của hy vọng. Với tư cách là những người cộng tác với Đấng Sáng Tạo, mối tương quan của người Kitô hữu với toàn thể thế giới thụ tạo phải được đặt nền trên cái nhìn Kinh Thánh về công trình tạo dựng như một cộng đồng sự sống liên kết chặt chẽ với nhau (x. St 9,8–17; Hs 2,18; Tv 24,1). Đó là một mối tương quan của sự cộng tác thánh thiêng và trách nhiệm gìn giữ lẫn nhau, chứ không phải là sự thống trị hay khai thác. Đức Giáo hoàng Phanxicô mô tả điều này như “một mối tương quan trách nhiệm hỗ tương giữa con người và thiên nhiên”, đồng thời bác bỏ mọi hình thức lấy con người làm trung tâm một cách cực đoan hoặc mang tính thống trị độc đoán. (x. Laudato si’ 67, 68, 116).

Vì thế, người Kitô hữu được mời gọi đối diện với những bất công vừa được nêu trên và từ chối một não trạng xem nước chỉ là một nguồn tài nguyên có thể tùy ý khai thác và tiêu dùng. Chẳng hạn, trong suốt hai mươi năm qua, Mạng lưới Đại kết về Nước của Hội đồng các Giáo hội Thế giới (EWN) đã không ngừng cổ võ việc bảo tồn, quản lý có trách nhiệm và phân phối công bằng nguồn nước cho mọi người. Nỗ lực này được đặt nền trên xác tín rằng nước là hồng ân Thiên Chúa ban và việc được tiếp cận nguồn nước uống an toàn là một quyền căn bản của con người.

Trên khắp các châu lục, được đức tin thúc đẩy, các Kitô hữu đang dấn thân bằng những hành động cụ thể: nhiều dòng sông đang được phục hồi; các nguồn nước được bảo vệ khỏi ô nhiễm và các hoạt động khai thác quá mức; những vùng đất khô cằn đang dần xanh trở lại. Nhiều giếng nước được đào mới để cung cấp nước cho các giáo xứ, các làng mạc và các trung tâm chăm sóc sức khỏe, trở thành những dấu chỉ sống động của niềm hy vọng được khơi nguồn từ Tin Mừng.

6. Dìm mình trong Nước Hằng Sống: Sám hối và chữa lành

Kinh Thánh nhiều lần gắn hình ảnh nước với sự chữa lành và đổi mới do Thiên Chúa thực hiện: chẳng hạn, ông Naaman dìm mình trong sông Giođan để được chữa khỏi bệnh phong (x. 2 V 5), hay người bại liệt chờ được chữa lành bên hồ nước (x. Ga 5). Chính ngôn sứ Êdêkien cũng được dẫn đi ngày càng sâu hơn vào dòng sông trong thị kiến của mình, gợi lại hình ảnh của Bí tích Thánh Tẩy và tượng trưng cho tiến trình biến đổi của con người.

Việc bước xuống dòng sông nhắc chúng ta nhớ đến Bí tích Rửa Tội. Trong Giáo Hội thời sơ khai, các giếng rửa tội thường được thiết kế đủ lớn để cử hành nghi thức dìm mình, và người lãnh nhận bí tích phải bước xuống từng bậc trước khi được dìm trong nước. Hình ảnh ấy phản ánh chính sự tiến triển từng bước trong thị kiến của Êdêkien (Ed 47,3–6).

Trước đó, trong sách Êdêkien, Thiên Chúa đã hứa sẽ thanh tẩy dân Người, ban cho họ một quả tim mới và một thần khí mới nhờ nước (Ed 36,25–27). Hình ảnh này cũng gợi nhớ đến nước và máu đã chảy ra từ cạnh sườn Đức Giêsu để mang lại ơn chữa lành và sự sống (Ga 19,34). Là những người tin, chúng ta được hứa rằng nếu đón nhận dòng nước từ Đền Thờ, nghĩa là đón nhận sự chữa lành của Thiên Chúa, thì “những dòng nước hằng sống” cũng sẽ tuôn chảy từ chính lòng chúng ta (hay đúng hơn, như nguyên bản Hy Lạp diễn tả, từ lòng dạ chúng ta) (Ga 7,38). Khi được chữa lành và canh tân, chúng ta không chỉ là những người đón nhận sự sống, nhưng còn trở thành những người thông truyền sự sống. Dòng Nước Hằng Sống sẽ tiếp tục tuôn chảy từ chính cuộc đời chúng ta để mang lại sự chữa lành cho tha nhân và cho toàn thể công trình tạo dựng.

Biểu tượng Mùa Thụ Tạo 2026

Biểu tượng của chúng ta cho năm 2026– Dìm mình trong Nước Hằng Sống–là biểu tượng của sự canh tân và tái sinh: dòng nước tuôn chảy từ Đền Thờ như dấu chỉ sự chăm sóc và chữa lành của Thiên Chúa dành cho chúng ta. Chúng ta được mời gọi bước xuống dòng nước ấy, cho đến khi nước dâng cao đến mức chúng ta hoàn toàn phải cậy dựa vào ân sủng của Thiên Chúa để được nâng đỡ. Những ai đón nhận dòng nước này được mời gọi trở nên nguồn mạch sự sống cho người khác, để tình yêu của Thiên Chúa tuôn chảy qua chính họ đến với thế giới. Nhờ đó, nước của Thiên Chúa sẽ trở nên nơi chúng ta “một mạch nước vọt lên đem lại sự sống đời đời”, như Đức Giêsu đã hứa (Ga 4,14).

Biểu tượng này mời gọi các Kitô hữu bước vào một sự dìm mình thiêng liêng: cùng nhau cầu nguyện trong khi chiêm ngắm nước từ các dòng sông, mạch suối, đài phun nước, giếng rửa tội, hồ và biển cả, dưới sự hướng dẫn của Thần Khí Thiên Chúa, đồng thời cùng nhau cộng tác cho công cuộc canh tân toàn thể công trình tạo dựng.

Biểu tượng này cũng thúc giục chúng ta dấn thân vào “những giọt nước mắt” của công trình tạo dựng (x. Rm 8,22–23), bằng cách để cho trái tim mình được chạm đến trước nỗi đau khổ của anh chị em. Thật vậy, Mùa Thụ Tạo cũng là thời điểm thích hợp để sống sự gần gũi huynh đệ và tình liên đới với những người dễ bị tổn thương và người nghèo, đặc biệt là những ai đang gánh chịu hậu quả của sự suy thoái môi trường. Chúng ta có thể học nơi họ qua những câu chuyện, qua sức mạnh kiên cường, qua sự dấn thân của họ, và cùng nhau gìn giữ niềm hy vọng luôn sống động.

7. Lời mời gọi hành động

Chúa Cha mời gọi chúng ta đón nhận tình yêu của Người (x. 1 Ga 4,19). Đón nhận tình yêu ấy với tư cách là những người con của Thiên Chúa, qua một tiến trình hoán cải liên lỉ trong tâm trí và con tim, chính là ơn gọi kéo dài suốt cuộc đời chúng ta. Nếu chúng ta chọn bước vào dòng nước hằng sống đích thực, chúng ta có thể góp phần xây dựng một thế giới công bằng hơn và tràn đầy sự sống hơn cho toàn thể gia đình nhân loại cũng như cho toàn thể công trình tạo dựng.

An ninh lương thực: Lời ngôn sứ Êdêkien nói về những cây “hằng tháng đều sinh trái tươi tốt” (Ed 47,12). Chúng ta được mời gọi định hình và tác động đến các chính sách cũng như các thực hành của mình, để mọi người đều có thể tiếp cận nguồn lương thực bổ dưỡng và an toàn, đồng thời để những hoa trái của sự đa dạng sinh học được chia sẻ một cách công bằng. Các Giáo hội cũng có thể thúc đẩy những dự án phủ xanh trên chính phần đất của mình, như một sự phản ánh các giá trị Kitô giáo, và/hoặc trang bị cho các tín hữu những kỹ năng cần thiết để họ có thể tự trồng một phần lương thực phục vụ đời sống của mình.

Ô nhiễm nguồn nước: Chúng ta được mời gọi không chỉ tránh gây ra ô nhiễm có hại mà còn mạnh mẽ lên tiếng tố cáo những hành vi gây ô nhiễm ấy. Đồng thời, chúng ta cần thúc giục các chính phủ, chính quyền địa phương, các ngành công nghiệp và nông nghiệp hành động có trách nhiệm để bảo vệ các nguồn nước.

Nước sạch và vệ sinh: Nhiều anh chị em của chúng ta vẫn chưa có điều kiện tiếp cận thường xuyên với nước uống an toàn và các điều kiện vệ sinh cơ bản. Vì thế, chúng ta phải hành động để các hộ gia đình, trường học, cơ sở y tế và các nơi thờ phượng – bao gồm cả các nhà thờ và giáo xứ – đều được tiếp cận với nguồn nước sạch và hệ thống vệ sinh thích hợp.

Giáo dục về môi trường: Các bậc cha mẹ, giáo lý viên, hàng giáo sĩ và các cộng đoàn đức tin được mời gọi cổ võ một nền chăm sóc toàn diện đối với công trình tạo dựng – bao gồm cả con người và các loài thụ tạo khác – dựa không chỉ trên kiến thức kỹ thuật, mà còn trên các mối tương quan, các giá trị luân lý và việc đào luyện đời sống thiêng liêng.

Đón nhận cảm hứng thiêng liêng từ công trình tạo dựng: Qua việc chiêm ngắm thế giới thiên nhiên do Thiên Chúa tạo dựng (x. G 7–12), chúng ta được mời gọi chuyển đổi từ thái độ thống trị sang khiêm tốn, từ khai thác sang chăm sóc, và từ việc theo đuổi lợi nhuận ngắn hạn đến sự phát triển bền vững lâu dài. Sự chuyển đổi này vừa mang chiều kích thiêng liêng vừa mang tính thực tiễn, đòi hỏi phải xem xét lại các hệ giá trị, các cơ chế kinh tế và những ưu tiên trong giáo dục.

Trồng cây: Ngày nay, nhiều Giáo hội đã gắn việc trồng cây với những dấu mốc quan trọng của đời sống đức tin như Bí tích Rửa tội, Bí tích Thêm sức và các nghi thức an táng. Ước gì việc trồng cây trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống thiêng liêng của chúng ta. Cây xanh hấp thụ khí carbon gây ô nhiễm, ngăn ngừa xói mòn, giảm thiểu lũ lụt, cung cấp lương thực và dược liệu, đồng thời làm mát môi trường đô thị – thực sự mang lại sự chữa lành cho muôn dân.

Chăm sóc các đại dương – “Lá Phổi Xanh” của hành tinh chúng ta: Các đại dương đang phải đối mặt với những mối đe dọa ngày càng gia tăng từ việc xả chất thải, khai thác hải sản quá mức, ô nhiễm và khai thác khoáng sản dưới đáy biển sâu. Sự sống và tính đa dạng sinh học dưới lòng đại dương không được phép bị xem như những điều “khuất mắt thì khuất lòng”. Ước gì các nhà giáo dục giúp cộng đồng của chúng ta biết nhìn thấy và trân trọng thế giới biển cả ấy. Ước gì các nhà lãnh đạo chính phủ can đảm hành động để bảo vệ các hệ sinh thái biển và sinh kế của con người. Và ước gì mỗi chúng ta biết chọn trở thành những người quản lý trung tín, để “Lá Phổi Xanh” của trái đất tiếp tục hít thở và ban sự sống cho các thế hệ hôm nay và mai sau.

Phục hồi và bảo vệ các hệ sinh thái cùng đa dạng sinh học: Chúng ta được mời gọi phục hồi và chăm sóc đất đai tại các nhà thờ, gia đình và cộng đồng của mình. Có rất nhiều sáng kiến mà chúng ta có thể tham gia. Chẳng hạn, cả Hội đồng các Giáo hội Thế giới và Hội đồng các Giáo hội Cải cách Thế giới đều đã phát động Thập niên vì Công lý Khí hậu. Bên cạnh đó còn có các nền tảng trực tuyến như Laudato Si’ Action Platform, Anglican Communion Forest, cũng như các chương trình cấp quốc gia như Green Church – Église Verte hoặc Eco Church – A Rocha International.

Chúng ta hãy vượt qua nỗi sợ hãi và mạnh dạn bước vào dòng nước tình yêu của Thiên Chúa, để trở thành một phần của Dòng Sông Chuyển Hóa dành cho thế giới, hầu được chứng kiến sự chữa lành và đổi mới thực sự của công trình tạo dựng, cũng như đón nhận phúc lành dành cho trái đất.

Nguồn: https://ofmvn.org/bai-viet/cac-bai-viet-chuyen-de/nuoc-hang-song